作者：王锡钧
听说在博鳌镇有一座乞丐墓，每年清明节都有来自新、马、泰和全岛各地成百上千人挑着烧猪、烧鹅、粿等供品到墓前焚香烧纸扫祭。心里感到好惊奇：这个乞丐何许人也？一个乞丐，何以受到人们如此敬重的吊祭？于是，一天早上我驱车去看了那个墓，随后又在博鳌、福田等地对有关乞丐墓的事进行了调查，我终于释然。
这座乞丐墓位于博鳌墟西北三公里的古流坡（古称多乳坡）。走进古流坡，只见坡上野草疯长，坡体前低后高，呈倾斜状，坡地约数十亩，前后左右有槟榔、椰树、翠竹等丛林环抱，一片翠色。乞丐墓在坡之顶端一幅开阔地里。墓体圆锥形，巍然耸立，与一般墓体并无两样。然看了竖立墓前的墓碑，却令我愕然。褐黑色的碑石上，一行依稀可辨的碑文曰：“公懿乃文，字希尧，考功员外郎讳禄公之孙，进士讳惇仁公之四子，与兄讳乃圣同登进土第。元至正十年任广东船舶司提举使，原籍福建兴化莆田乌石，至正十五年谪居海南，携子跻入住乐邑多乳坡。明洪武二年卒，葬于多乳坡。”看了墓碑上的碑文，实在令我难以置信，葬于墓中者，出身名门望族，一门三进，父亲是个进士，他与兄同是进土郎，他还是个朝庭命官，像这等人物，怎么竟沦为一个乞丐呢？后深人博鳌、福田一带乡村对杨姓村民探访，才听到民间流传着这个进士郎屈尊当乞丐的传奇故事。原来，改变他人生走向的，乃缘于他是个偏执的堪舆学者。他对风水的信仰，已达到忘乎一切的痴迷程度。传说杨乃文携儿乘船渡海在博鳌港登岸。初时寄宿在港口一座廟宇里。一天夜里睡到半夜，听到殿上诸多神牌晃荡作响，天亮醒来，看见那些神牌都跌落殿下，散乱一地。见此，他一一捡拾，又整齐排列殿上。第二天夜里，又出现上述跷蹊情景。一连几天，都是如此。又一夜，睡梦中又闻殿上神牌晃荡作响时，听到一个声音对他说：“乃文，这里不是你居住的地方。你的居住地在多乳坡。”听后他蓦然惊醒，心想，这是神灵作的指点。天一亮，即找人问路觅到多乳坡。一踏进多乳坡，他就感到这里气势非凡。坡上灌木丛生，野草遍地，四周翠木环抱，林涛如海。整块坡地充满了灵气。他又到坡地周围对土梁地脉走向进行了一番踏勘与考察。他是个堪舆学者，谙熟阴阳五行、砂环水抱、土脉走向、龙穴凝气等风水理论。经过一番踏勘，他发现各方土脉弯弯绕绕，左拐右转，均把生气汇集于多乳坡。发现了这个地脉走向的玄秘，他立即拿出罗盘定向定位，在坡上找到那个生气凝聚的吉穴。得此，他狂喜至极。他感慨道，余在广东任职，曾寻遍名山，也找不到此等宝地。今而贬谪来此，竟有神灵点化，获此吉穴福地待余卒后葬此，日后必荫杨家大发，此乃杨家之大幸也。但如何占着这个吉穴福地，却令他伤透脑筋。他想，要占这个吉穴，只能建屋掩盖，才不为那些堪舆学者及乡人窥破。但多乳坡是个荒坡野岭，又远离村庄，任何一个正常人单家独户在此建屋居住，都悖于常理而易被人怀疑和识破。经数日同儿子斟酌，均想不出个安全妥当之策。最后，他想到了让儿子怎么也想不到的一着：在此搭寮居住，在此做乞丐，在此度过余生，在此终老入土。除此，别无选择。一个堂堂的进士郎竟要屈尊做乞丐，真是荒谬绝伦，荒谬透顶。他的儿子跻怎么也不同意父亲这个荒谬的主意。但乃文从看到这块宝地之后，就把自己的生命押在夺得这块风水宝地之上。他志在必得，不管作出多大牺牲，也在所不惜。当乞丐又怎么样。世界之大，什么样人都有。有一种人，为了追求心中的信仰，可以不顾一切。杨乃文就是这么一种人。他是一个死心塌地信仰风水的堪舆学者。他坚信不疑，在这个吉穴下葬，日后必荫福子孙后代。为了夺得这块风水宝地，他决心远离社会，舍弃红尘一切之欲望，而死守心中的这块宝地，直至在此终老入土。儿子说服不了父亲，只好帮父亲在多乳坡那个吉穴上搭起一间草寮，而后遵父示，带上盘缠到远地去谋生。从此多乳坡上便出现了一座乞丐寮，多乳坡附近乡村，出现了一位头戴破竹笠，身带一个旧布袋，手捧一个破饭碗向村人讨吃的乞丐。谁也不知道这个乞丐来自何处，也不知道他的真实身份。俗话说，做龟像龟，做鳖像鳖。为了不让村人识破他的真实身份，他强抑自己身上那种正常人的欲望，隐忍并掩盖了一个进士郎高贵的尊严。当他向村人讨到些许残饭剩菜时，他会双手合十，连连作揖，连说谢谢，谢谢，表现出卑躬的神态。当遭到村人丢来鄙夷的目光，甚至唆狗把他赶出村时，他也默然忍受，毫无怨言。他屈身为乞丐，这是一种牺牲，这种牺牲，对他来说是够残酷的。 他日出行乞，日落独守草寮，他没有朋友，没有人与之聊天，他好孤独，好寂寞。他没有正常人的那种享受和欢乐。然而他并不悲哀，也不沮丧。他为自己之所为不被人识破而暗暗叫好呢。当然，他也有人伦之乐，那就是儿子跻每隔数月，带着肉食，乘着黑夜偷偷回到他的身边，父子对酌，醉倒察中。岁月无情，他行乞经年，生活潦倒困顿，年纪仅五十余岁，已显得苍老不堪。无 奈一场大病把他击倒，他再也走不出草寮了。他知道自己气数已尽，便拿出罗盘测准吉穴方位，又铺好草席，而后平睡于吉穴位置正中，平静地离开这个世界。没人为他殓尸入棺，也没人给他点香奠酒送行。由于多乳坡远离村庄，他病死寮中谁也不知道。因他是个乞丐，他的生死去向，也无人查管。村人只觉得好久不见这个乞丐的身影。有一天，多乳坡上一个放牛的撞开了草寮的门，オ发现他已死于寮中，他的尸体已被蚂蚁搬土盖密。于是，便传出乞丐已被“蚁葬”的趣闻。不知过了多久，他的儿子跻回来探望父亲，见父亲已作古，跪地痛哭了好半天，才到街上买来香烛、粿果等供品奠祭父亲。随后请来“八助”（专事为死者办葬事者）折去草寮，在父亲尸体“蚁葬”的基础上，培土加高 成个坟墓。最后跪地痛哭了一阵，便扬长而去。从此多乳坡上便有了这个乞丐墓。
春秋代序，岁月飞逝。多少年逝去了，这个乞丐墓中人物身份的秘密，一直不为乡人所知。虽然每年清明节总有人到多乳坡上扫坟，给这个乞丐吊祭，而且随着岁月消逝，清明节来此扫坟的人越来越多。直至清道光十年（距今175年）乃文的后裔在坟前竖立了刻上乃文生平碑文的墓碑，才揭开了墓中人物身份的秘密。这个乞丐原是个朁缨之身的进士，还是朝庭命官的大人物呢。于是，人们一时哗然。从此，这个乞丐墓，人们也叫进士墓。至此，人们オ恍然大悟。进士当乞丐，为的是占住多乳坡这个风水宝地呵！
这就是流传在博鳌、福田一带民间关于进士当乞丐的传说。杨乃文1356年被谪来琼（距今662年）。他卒于明洪武二年（1369年），算起来，他当乞丐的时间有13年。这个乞丐墓至今已649年。649年来，关于这个乞丐墓及其风水的话题，人们一直议论不休。特别是那些堪舆学者，对此更是津津乐道。风水是什么，有没有风水，选到了好的风水福地，是否真的荫福子孙后代，这些都属于玄学的范畴。人们对此莫衷一是。有人说风水学是缺乏科学的一种迷信之说，但很多人对此却坚信无疑，并为寻觅风水福地而踏遍千山。而令人惊讶的是，这个乞丐墓中的乞丐，其后代果然发了。据杨氏族谱记载：乃文公子跻，从多乳坡迁居乐邑太平都，即今福田茂亭村，生四子：孙、蹄、华、权。孙无嗣，蹄公在福田，华公到泰国，权公入住三亚。蹄公生四子：谦、茂、让、高。谦公在福田茂亭，茂公在琼海长坡，让公在福田白银树，高公入住陵水。跻公之蹄、华、权三子在各地繁衍，经三代、四代、五代……至今已二十六代。其后裔分布在海南、泰国、新加坡、马来西亚等地，人丁三万余人。1989年海南杨氏第16次修谱，人口分散海南14个市县225个自然村，人丁一万余人。乃文公后裔之发，不仅在于人丁的繁衍，更在于英贤辈出。如乃文公派传三房让公长支第十六世孙杨家冕，清代丙申恩科中进士，曾任大庾县知县。冕公四代书香，父子、兄弟、叔侄皆登黄榜，一门三举人，七秀才，科甲联芳。像这等显赫家庭当属罕见。清代会同乡试，杨氏子孙“半榜功名”，一时声震会同。民国时期，出了个出类拔萃的英才杨善集。杨善集是乃文公派传长房长支第十九世孙。曾到莫斯科东方大学学习，后又与聂荣臻、叶挺等在苏联红军学校学习，并参加了共产党。回国后任共青团广州地委书记、广东区委书记等职。1926年返琼，筹建成立中共琼崖地方委员会。1927年任琼崖特委书记兼军委主席。同年9月，他领导组织琼崖革命武装起义。他成为琼崖党组织和革命武装的主要缔造者。在指挥椰子寨战斗中壮烈牺牲，为琼崖革命事业立下不朽功勋，其英名载入史册。还有文昌后昌村的杨永仁，南京陆军大学毕业，四十年代曾任文昌、琼山县县长、海南区守备副司令，陆军少将军衔。琼海潭门的杨善庾，字清普，黄埔军官学校三期生，留学日本。归国后，任中国抗日青年军155师少将师长。上埇前村的杨冠雄，毕业于中山大学经济地理专业，曾在中国科学院地理研究所工作，是旅游地理学研究员，在旅游地理研究实践和理论方面有较大建树，是中国旅游地理学主要创始人之一。凡此等等，皆是乃文公后裔中杰出的英才。俗话说，树有根，水有源，树之枝繁叶茂，当念根之恩赐。而水之有源，应饮水而思源。乃文公之后裔如今飞黄腾达，皆感公之厚德隆恩。每年清明节，其后裔都从泰国、新加坡、马来西亚和海南岛各地，汇集古流坡，对乃文公斟酒跪而拜之。公之诸后裔，并不为公曾是个乞丐而羞愧，更为公追求心中理念信仰而甘当乞丐的殉道精神所感动而肃然敬之。公之后裔如此，公在九泉有知，当笑而暝目矣。
后记
这篇文章记述的乞丐墓，是一座有传奇色彩的坟墓。墓中的人物是个有相当身份的进士，却又是个乞丐，这就具有传奇性。以其进士的社会地位，墓中的人物，应是个重要的历史人物。而且，墓中的人物杨乃文，是全岛杨氏的渡琼始祖，是一位朝庭的谪官，墓地存在至今649年，可说是个极有历史研究价值的一座 坟墓。据查，市政府及有关部门，已把这座坟墓作为历史文物立碑加以保护。而坟墓在亚洲论坛所在地的博鳌，也可作为旅游资源加以开发。