家族祠堂的由来,及祠堂背后的故事

祠堂又称公厅,祖祠,是汉族祭祀祖先或先贤的场所,潮汕城乡几乎处处都有。

家族祠堂的由来,及祠堂背后的故事

  潮汕人历来重视祠堂的建筑,这是一种”怀抱祖德”、”慎终追远”、也是后代人”饮水思源”、”报本返始”的一种孝思表现。同时祠堂也是潮汕商议族内的重要事务的场所,也是一种孝思的表现。

  在中国古代封建社会里,家族观念相当深刻,往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族,多建立自己的家庙祭祀祖先。

  潮汕人建造祠堂,历史悠久。明《永乐大典·卷五千三百四十三·祠庙》云:”州(潮州)之有祠堂,自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月,就有袁州之除,德泽在人,久而不磨,于是邦人祠之。””宋咸平二年,陈文惠公潮,立公祠于州治之后。”

家族祠堂的由来,及祠堂背后的故事

  可见,早在唐宋时期,潮汕已有祠堂出现,不过那时的祠堂是为了颂念韩愈莅潮时的政绩,而建祠以祭之。宋元以后,潮汕一些有一定官衔品位的贵族也设立祠堂,追祀先祖,于是潮汕便出现了”望族营造屋庐,必建立家庙”(清乾隆《潮州府志》)。而庶民,法令是不允许建造祠堂的。至明中叶以后,朝廷才准许平民修建祠堂,汉族民间建祠之风便兴盛起来,出现”聚族而居,族必有祠”。

家族祠堂的由来,及祠堂背后的故事

  潮汕祠堂的建筑极其注重装饰,集嵌瓷、木雕、石雕、灰塑、壁画等工艺美术于一体,终合施用,交相辉映,从而达到金碧辉煌、豪华典雅、宏伟壮丽和自然和谐的建筑效果。

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  另外,潮汕祠堂讲究风水,潮汕各个祠堂有一个特色,那就是前面都要挖一个较大的池塘,从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水,婉蜒注入池塘之中,然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”,祠堂前常年“聚财”;二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值,同时又是讲究“来龙去脉”的表现。

  潮汕的祠堂众多,其中也发展处不少传说或者故事,今天要讲的这两个故事,就是关于潮汕人的祠堂哦。

从熙公祠和资政第

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清后期,出现了一些华侨致富之后,回乡建祠,“怀报祖德”。著名海内外的潮安彩塘从熙公祠,便是由旅马柔佛华侨陈旭年汇巨资兴建的。公祠从清朝1870年开始建筑,到1883年才建成,历时13年,耗资26万大洋。

  这是一座二进公祠,建筑、装饰精美气派,屋内梁栋工艺全用潮州木雕,在公祠门楼前立有石雕屏,石雕两边各以仕农工商为题材。在祠堂建成后的第二年,他带走了家乡的灵工巧匠,到新加坡,按照家乡祠堂的格局,建筑另一座一模一样的建筑物——资政第。

家族祠堂的由来,及祠堂背后的故事

  1900年,因铁路局在资政第后面铺设铁路,年事已高的陈旭年嫌火车经过时太吵,便将豪宅售卖给政府,回潮州家乡终老。后来,陈旭年在新加坡建造的这座资政第,在沉寂了一百多年后,被租作为美国芝加哥大学布斯商学院在新加坡的分校,使其又引起当地社会的广泛关注。据说,新加坡后来还专门把资政第的外观印制成邮票。现在,从熙公祠于2006年被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单,资政第也成为新加坡保护古迹。

“五瑞公室”之主人“五瑞公”并不止代表一个祖先

  潮汕祠堂在结构上都有一个明显的共同之处,即于大门(三山门者为中门)之上安放一块石制匾额(也有的采用灰塑直接在墙上做成),上书“某某公室”“某某公厅”或“某某公祠”作为该祠堂所属的标志和主人身份的象征,虽然不同姓氏的祠堂上采用的书写款式以及书写内容有所不同,但有一点却是一致的,即“某某公”一定是该祠堂所有房头的共同始祖或一位支房先祖,总之一句“某某公”表示一个人是毫无疑问的事了。

  然而,与此不同的是,揭阳市蓝城区月城镇赤岸村的“五瑞公室”之主人“五瑞公”却不是表示一个人,而是代表这一派别的来自五个不同地方的五位蔡姓先祖,这一奇特现象在潮汕祠堂中实属罕见。

那么,赤岸的“五瑞公室”为什么会出现这种与众不同的奇特现象呢?

  原来,继蔡芝铭自蓝田都(今揭阳市揭东区锡场镇)潭前蔡村迁来赤岸创寨定居之后,又有来自揭阳榕城草街蔡、火烧地等五个不同地方的蔡氏先祖迁来本村落户生息。其后这五个派别为联合建厅需要,乃请来地师,择址于本村之东、榕江北河之滨(即今花园)兴建祠堂一座,作为族人举办各种活动的场所。鸟围(即今蓝城区桂岭镇风林村)一先生受聘为该公厅题写祠堂匾额之时,乃结合实际情况,巧秒安排,定名该厅为“五瑞公室”,圆满解决命名存在的困难。这样一来,“五瑞公”就成为本村这一流派五位先祖的总称,代表的是五位先祖,而不是指一位先祖了。(来源:潮汕生活;编辑:小石头;责编:风情君)

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