晨读第三百四十次

领读人:徐晓欣

1、道家思想

（1）老子：春秋晚期，老子是道家的创始人。他认为世界万物的本源为“道”，道是没有形状、超时空的永久存在，这是一种唯心论思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的学说含有朴素的辩证法思想，认为世界万物和人类社会总在不停的运动着，有无、难易、高低、贵贱、刚柔，说明对立的东西是相互转化的，是相互依存不断变化的。“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”老子在政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法，对后代的政治有很大的影响。（2）庄子：战国时道家的代表人物，继承并发展了老子的道家学说和唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄（lù），痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。主张《齐物论》，他以狂笑对待人生。超脱世俗种种困境（包括病痛和死亡），对死亡作出“鼓盆而歌”。他随顺造化、安时处顺、逍遥自得，具有强烈的浪漫主义色彩，突出了生命自身的价值和尊严。老子与庄子固然超脱，若庄子观鱼之乐、蝴蝶之梦、说剑之喻、蛙鳖（biē）之语，也就够幽默与浪漫。老子多苦笑，庄子多狂笑，老子的笑声是尖锐的，庄子的笑声是豪放的。给我们后人的启示：人要珍惜生命，热爱生活，走进自然，在大自然中求得“天人合一”境界，仁者乐山，智者乐水，以“平常心”去对待各种事物。

2、墨家

墨子，战国初期鲁国人。他的思想代表了平民的利益。

1，兼爱非攻。包含平等与博爱的意思。“非攻”即反对战争。

2，天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

3，尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出”官无常贵，民无终贱”的主张。

4，节用节葬。他们抨（pēng）击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子重视环境和教育对于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素丝说”，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”。

3、法家思想

战国时期法家的集大成者是韩非子（商鞅的严刑峻法主张比韩非子更早）。韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代。人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。韩非子主张“以法治国”，法治的对象是广大臣民，除国君意外，不论贵贱，一律要受法的约束，“法不阿贵”。这种思想在战国的大变革时期对打击奴隶主贵族特权，是有积极意义的。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，这种主张符合当时社会发展的潮流。

4、儒家

（1）春秋时期：孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。其思想主张包括：

①仁，是孔子思想体系的核心。主张“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。

②孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分。

③主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。

④主张逐步改良，认为制度是不断损益变化的，历史是不断演进的。

⑤有教无类、学思结合、老实、谦虚、时常复习等教育主张。孔子的思想后来成为我国封建社会的正统思想，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。

孔子是一个理想主义者，他最终的理想是建立一个“夜不闭户、路不拾遗”的清平世界。新加坡在儒家思想治国、实现清平世界这一方面成绩斐（fěi）然。

（2）战国时期：

①孟子：发展了孔子的学说，思想核心是仁政和性善说。政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。孟子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。

②荀子：他具有唯物思想，认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。

5、兵家

孙子：孙武被誉为“兵学鼻祖”，受到后世推崇，并不仅仅因为他的军事指挥才能，而是因为他为后人留下的那部惊世骇俗的兵学圣典《孙子兵法》，它以朴素的唯物论和辩证法思想，从战争的实际出发，总结和揭示了战争的普遍规律和基本的战略战术原则；同时在于它具有着深刻的谋略内涵、道德内涵和哲学内涵，具有超越所处时代 的思想性和创造精神。