文/吴幼雄

一、引言

谢枋得(1226一1289年)，江西信州弋阳人，号叠山。宝祐四年(1256年)，与文天祥、陆秀夫同榜进士。德祐元年(1275年)，授江东提刑、礼部侍郎、江西招谕使，知信州。1276年，兵败流寓闽北。

1284年，元朝宣布大赦，遂出山定居茶坂，并设卜肆于建阳驿桥。元朝五次聘其任官，均被拒绝。1288年，福建行省参知政事魏大祐，挟迫北上燕京，绝食殉节于悯忠寺。

明景泰七年(1456年)，追谥曰：“枋得仗节死义，为天祥亚。”按谥法：“遵德博闻曰文，谨身制度曰节，请谥曰文节。”

安溪县感德镇左槐村（包括槐东、槐川、槐杨、槐植4个自然村）一带传说：“谢枋得抗元失败后”，曾化名谢正顺，隐匿在境内大岭山（今茶心崙），设馆授徒，劝民种茶。殁后，被当地黄姓、陈姓及后来苏姓奉为恩公，供奉厅右，被尊为“境主”、“正顺尊王”、“茶王公”。

成化五年(1469年)，左槐陈、黄、苏三姓在茶心崙“金交椅穴位”建“茶王公祠”，又称“祖龙宫”，塑正顺尊王金身供奉。其习俗仪式是正月初一“祈茶福”，正月初十至十二日例行“迎春彩”、“斗茶”、“卜签”、下乡“做先生”等民俗活动，沿袭至今。“茶王公祠”1958年毁坏。2013年底重建落成，恢复祭祀茶王公民俗古礼，并成为每年春秋茶王赛场地。

二、谢枋得记事文献拾遗

有关谢枋得记事文献资料简略纪录数条于下，以便研究讨论。

1、《宋史》记：“信州不守，枋得乃变姓名人建宁唐石山，转茶坂，寓逆旅中，日麻衣蹑屦东嚮而哭。人不识之，以为被病也。已而，去卖卜建阳市中。有来卜者，唯取米屦而已；委以钱，谢不取。其后，人稍稍识之，多延至其家使为弟子论学。①

2、谢枋得诗四首，录于下，以供讨论。

《庆全庵桃花》

寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。

花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。

注：写自己比桃源中人更为决绝的谢世之志。

《武夷山中》

十年无梦得还家，独立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。

注：写“无梦得还家”的决绝之志——抗节隐居。

《春日闻杜宇》

杜鹃日日劝人归，一片归心谁得知！

望帝有神如可问，谓予何日是归期？

注：写“朝迁暮徙，崎岖山谷间”的生活。由物（劝归）到人（思归），再由人（问归）到物（预示归期），最后归结到人（归期何时）。在人、物、事三者之间构成循环关系，表达缠绵不断，难解难断思想感情。

《北行别人》

雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。

天下岂无龚胜洁，人间不独伯夷清。

义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。

南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。②

注：诗写于北上前夕，自己犹雪中松柏，不改青青之色。此去正是扶植“纲常”（君臣纲），生死置之度外。用“生堪舍”、“死甚轻”字句，表现义重于生。诗引唐朝张巡就义前呼南霁云日：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”表示以身殉节决心。最后一句指南霁云和自己殉节精神，有皇天可鉴。被迫北上，但一片忠心，对天可表。

3、郑所南《铁函心史·大义略叙》记。

“二月，饶州守臣唐震叛，延鞑酋入，皆南人，疑为强盗，伪曰哒兵所袭，即杀贼反正。贼再至，唐震与贼战，城陷，为贼杀。江东提刑谢枋得降贼，后挟邓传诸洞民兵反正，杀贼甚多。示榜主，张大宋，气数甚力”。③

注：郑所南是宋末元初一位“伏腊辄野哭南向而拜，坐卧不北向，誓不与北客交，闻北语掩耳疾走。匾其室曰“本穴世界”。以本字之十置下，则大宋也。尝著《大無工十空经》，空字去工，加十宋字也。以上舍生应博士宏词科，侍父寓吴，为宋忠君遗臣，福建连江人。

4、谢翱《晞发集》有纪念谢枋得诗云：

《哭广信谢公》

自尔逃名姓，终丧哭水滨。

海僧疑见貌，山鬼旧为邻。

客死留衣物，囊空出告身。

他年越乡值，卖卜有斯人。④

注：诗哭谢枋得殉节他乡，真切感人。

《叠山》

礓魂复崔巍，晴云拨不开。

钟闻上界响，石自太湖来。

灵草捣为药，寒松烬作煤。

欲穷登览兴，未到已徘徊。⑤

注：诗借崔巍群峰，喻谢氏殉节大义，草、松皆喻当下的忠义精神财富。写到这儿，当然“未到已徘徊”了。

注：谢翱，福安人，后徙浦城，故亦称建宁人。咸淳初进士不第。文天祥亡走江上，逾海至闽，翱倾家资率乡兵数百附文天祥。文天祥潮阳被执，不屈死。翱悲不能禁，只影行浙水东，遇山川、台榭、云岚、草木与天祥别处偶似者，则低徊顾盼失声，为宋抗节遗臣。为谢枋得建宁同乡、同时、同流寓人。

三、泉州有关谢枋得传说

泉州地区有关谢枋得传说有数种，其中有谢姓祖先崇拜，也有民间信仰神明崇拜一一境主公。罗列于下，以供讨论。

1、安溪感德左槐村说。据黄姓宗族传说，其十八世黄莺哥、凤哥兄弟偶遇谢枋得，请他住在黄家，设馆授徒，介绍武夷、建瓯制茶技艺。枋得殉节后，画木板像供于厅堂。后黄泰亨刻枋得像，供奉厅堂，因其灵应，称“正顺尊王”。又一说，枋得化名正顺，因此乡民尊称“正顺尊王”。⑥

2、安溪长坑乡山格村说。2010年3月29日，长坑乡山格村水口自然村谢姓宗老谢清庭，在族人谢从箕陪同下，带着族谱来泉州调查。族谱记载山格谢氏为枋得三子谢义勇的后裔（但元朝周应极撰《叠山先生行实》只记枋得仅有二子)。谱中忌讳“大元”纪年，一律改为“篡赵”；“至元”纪年一律改为“斗薮”（衰败也）。殁后，“门人私谥文节，迨明宣宗时封为正顺尊王”。

3、安溪参内罗内村说。据传明初，江西弋阳罗姓用谢枋得显形处木头刻一神像，奉为“境主公”。后奉神像来安溪长泰里罗洋乡（今参内罗内村）定居，与当地黄、徐、杜、江诸姓乡人和睦相处，村民每祷皆有灵应。于是，明永乐元年(1403年)罗姓将神像献出，由黄姓盖庙曰：安山庙。现在马来西亚、新加坡等地有十多处分炉。⑧

4、谢枋得居泉州城内开元寺西塔旁被捕说。据云，至元廿六年初，“谢杭得流寓泉州郡城开元寺西塔边，被发现。福建行省参政魏天祐强制北上京师，惊动泉州城内外谢姓。泉城南门外磁灶乡谢庄村谢姓，遂改姓开村祖妈杨姓，易村名为社庄。不肯顺从户则迁往东南方向洋尾，垦田聚居，故洋尾姓谢，社庄姓杨”。⑨今洋尾仍奉祀谢枋得为“境主”，并有境主宫祭祀。是谢氏祖先崇拜与民间信仰神明崇拜的结合体。

5、惠安县和南安县关于谢枋得隐居南安县洪梅镇灵应寺说。2013年12月29日（农历11月27日）谢枋得诞辰日，“惠安县小咋镇正顺尊王信众，抬着尊王神像远赴南安市洪梅镇灵应寺乞火，来回一路巡游”，认灵应寺是祖庙，认谢枋得曾隐居是山寺。山下仁宅村也有正顺尊王宫，香火很盛，为黄姓主持。

6、谢枋得次子谢熙之子谢大有（枋得孙）说。“大德七年(1303年)谢大有携妻子蔡氏，从福建建阳县迁徙福建泉州，在开元寺东西塔边居住，传二子。”“延祐四年(1317年)，蔡氏携长子返回建阳娘家；谢大有携次子阿悌迁徙龙溪十八都。延祐七年(1320年)，大有父子再迁漳浦二十八都衡山马口，生三子，传九孙。”然谢枋得次子是定之，非熙之（长子）。

四、宋明倡导忠义和谢枋得成为神明

北宋时，有辽、金、西夏和契丹等问题的困扰，民族矛盾和阶级矛盾复杂交织，因此，朝廷倡导忠义以对付危局。到了南宋，仅余半壁江山，金兵直迫临安，继之元军南下，政权危机空前，朝廷大树死于国事的忠义之士（如张巡、许远、苏缄)，为其立祠祭祀。其目的有二，即所谓“所以劝臣子，励风俗也”。对臣子要求是“吾受君之禄，以荣其身，以及其家。临难而卹其私焉，是孤吾君也！为人臣而孤其君，是犯天下大戒也”。进而对臣子提出“故恩之当报，不以存亡贰其心；义之当殉，不以生死易其节”⑫。甚至要求为国事牺牲将士，在为神、为厉之后，依然要助朝廷击贼。所以南宋末在抗元战争中出现不少忠义之士，如文天祥、陈文龙、谢枋得、谢翱、郑所南、张世杰、陆秀夫等。

在战乱中的老百姓出于对忠义之士的景仰与崇拜，往往把死于国事的忠义之士塑像祭祀，相信他们在阴间也会保佑阳间人的利益，民间忠义祠庙因此兴盛起来，忠义神明显灵事迹风传，这实际是南宋朝廷倡导忠义的产物。朝廷抓住机会，以“受命于天”的最高权威，下令：“凡老氏、浮屠氏与由州祠庙之灵，唯能时雨暘、弥灾沴，有功于人者，乃始赐号名，秩祀典”⑬。这样，把民意、政权和神权高度统一，实现倡导忠义目的——“励风俗也”。

明初，倭患猖獗，社会不靖，忠义倡导和忠义崇拜又被推至极致，又增祀忠义神明关公、岳飞、谢枋得等。一个有趣的现象是明代以降的民间信仰祠庙，有的是儒、道、释人物济济一堂；有的则是汉、唐、宋、明忠义汇聚于一堂之上；有的则是二者兼而有之，即儒、道、释和忠义神明汇聚一堂。举三个例子：

其一，明末泉州东岳庙，先祀精忠贯日月的文天祥，后增祀岳飞、陆秀夫，继之增祀关羽、张巡、许远。这种增祀理由，是“有宋忠神，何可遗汉、唐神也。位置先后，职一故乎。想之义胆忠肝，聚精神于一堂之上；护国庇民，奠金汤于万山之左；维我温陵，河山巩固，护此在天上之灵。”⑭

其二，每年感德镇的“刈火巡境”仪式，“就是祭拜灵应山川，或者拜访道友，增进灵力，或者到某地一分炉去‘视察’”。一般“循通例到槐东村应天岩‘清水祖师’处。请出刈火巡境的神明有第一殿的‘正顺尊王’（儒）；还有第二殿‘集福堂’的保生大帝（道）、清水祖师（释）、法主公（道）”。这是明代以降儒、道、释和忠义神明济济一堂祀奉的遗绪。

其三，安溪县感德镇左槐村的“祖龙宫”（即茶王公祠）后落二楼为“聚福堂”，堂内供桌上供奉数十位儒、道、释和忠义神明塑像。这也是明代儒、道、释和忠义神明济济一堂祀奉的遗风，这是当前民间信仰的重要特色。

谢枋得是忠义之士，明代被老百姓奉为神明——境主，其社会功能是全能的，如“旧时占验大抵有科举、宦途、财气、官司、求医、寻人、办事”；“今则有生产经营、建房置业、出境出国、工作调动、升学就业、生育求嗣、婚姻嫁娶、患病求医、纠纷诉讼、平安运气等等”。请注意，《安溪县感德茶王公信俗非物质文化遗产名录项目申报书》特别指出：“随着茶业的发展，茶农们就茶事向‘茶王公’祈求的更为普遍”⑮。这段引文用“旧时”、“今则”、“随着茶业生产的发展”三个阶段的文字串联一起，正表明民间信仰是随着社会需求而随机调节的，这是民间信仰的规律，也是我们今天聚首研究茶王公信俗目的所在。

若是历史人物谢枋得研究，他是否到闽南？要较真。据江西和闽北诸多史料，表明他未涉足闽南。但这不是本次会议主题。正顺尊王谢枋得信俗研究本次会议主题，就不必较真他是否到闽南，只要知道宋、明以降民间传统尊崇忠义人物为神明。忠义倡导和忠义崇拜，在当今社会还有现实意义。

五、茶王公谢枋得信俗的现实意义

谢枋得由抗节殉宋的忠臣，在朝廷倡导忠义下，明代转化为谢氏祖先崇拜神明和民间忠义信俗神明——境主公。在安溪县感德镇又尊崇为“茶王公”，专司保佑“风调雨顺，茶叶丰收，茶运绵长”的神明。因此，今日讨论“茶王公”信俗现实意义如下：

其一，民间信仰有一条重要的规律，即它可以随社会需要的变化而快速改变自己的功能。因为它不像制度化宗教，受教义、教规、教仪、教团、经典等的制约，随时可以通过“扶鸾”、“舉枝”、“抽签”、“占卜”等形式，随时与神明沟通；随时可以借神明授意，立即扩大神明功能；随时适应社会需求的变化。谢枋得由忠臣而境主公；由境主公而茶王公，就是适应民意的随机调节。这便是适应“茶叶生产、制作和销售”的随机调节。正如感德镇《申报非物质文化遗产名录项目申报书·项目论证》里所云：“它可以很简便地解决乡亲们的生活、生产困难，具有促进乡里和谐、淳厚民风、交流促进、提高茶叶制作技能功能。”这表现了农耕时代的原生态质朴特色。

其二，敬茶王公的仪式，包括敬天、敬地和敬茶王公。敬天，感恩天赐神茶树，意喻感恩大自然；敬地，感恩地育神茶树，意喻感恩土地；敬茶王公，意喻崇尚忠义、尚节信义。每年正月初一日，茶农在茶王公神像前的“请清筵”仪式，就是诚信自律的心理表现。综上数种祭祀茶王公仪式，充分体现了茶王公信俗的核心价信一—一即重义尚节，崇诚信约，尊重自然，保护生态环境，呵护茶叶种植、制作，提高茶业质量，建设生态茶园。这便是所谓寓教化于祭祀仪式之中。

其三，敬茶王公仪式，寓教育与娱乐其中。茶王公信俗充满爱国、忠义、尚节，劝人为善，慈济和谐的内容，不但具有教化功能，而且庆典中活动仪式，如“宋江阵”、“舞狮队”、“十八学士队”等，颇具地方特色娱乐表演，吸引来人山人海围观，这是既娱神又娱人的社会功能。

其四，我们通常所说的文化，不仅是精神和物质文化两种。还有很多东西即非物质，也非精神，它调整、调解、调适我们人与人之间的关系，这叫做制度文化。茶王公信俗崇尚忠义、诚信、促进乡里交流与和谐，保护生态环境等，就属这类文化建设，这是茶王公信俗最原真性部分。

注释：

①《宋史》第425，刘应龙等传，第1438页。和元朝周应极撰《叠山集·叠山先生行实》。

②缪铖等《宋诗鉴赏辞典》第1352一1356页，上海辞书出版社，1987年12月版。

③郑所南《铁函心史·大义略叙》，福建省教育厅编辑委员会发行。永安风行印刷社承印，民国三十年(1941年)12月出版。

④谢翱《晞发集》卷上。

⑤谢翱《晞发遗集》卷上。

⑥《泉州市非物质文化遗产名录项目申报书》【安溪茶王公信俗（感德镇）】，泉州市文化局印刷，2014年11月1日。

⑦⑨⑩《泉州谢氏总谱》丁本，杂述。

⑧福建谢氏委员会编印《谢氏研究》，2013年第4期39页。

⑪广东陆丰谢锡嘉《谢大有及其子孙的行踪和锦湖城西谢祖厝的变迁》，载谢氏研究，2015年第二期。

⑫真德秀《西山先生真文忠公文集》卷24，《忠孝祠记》。

⑬乾隆《泉州府志》卷5，山川，清源山，紫泽宫，真德秀《蔡真人诰碑》。

⑭《第一山重修地祗忠义庙记》，载吴文良原著，吴幼雄增订《泉州宗教石刻》，第七部分，古民间信仰，附录。

⑮同注⑥，二、卜筮类，卜茶王签。

原载《安溪茶王公信俗研讨会论文集》，2016年11月。

本文选自泉州历史文化中心丛书《吴幼雄文史类稿》