百忍堂详解
《谱》载：“唐王命修《元和姓纂》，备述我族实出清河郡一脉。西汉文皇帝设郡，歆公守之。”联系张氏得姓渊源，细读这段话，意思是说，“百忍堂”张氏源自清河郡张氏。清河（今河北清河与山东武城、夏津、高唐、临清、馆陶、冠县、莘县等一带）这个地方，原是轩辕黄帝赐挥公“张”姓后，又把这个地盘给了他，成为挥公制造弓矢的生产基地，故清河自古就有张姓“受姓地”之说。到西汉文帝时，始设清河郡，张典（西汉初年张良之孙）成为首任郡守。从张挥到张典，已历八十二世。查《元和姓纂》知：八十世张子房（张良），八十二世张典，一百零一世张公艺。
“百忍堂”张氏，但就其根本意义上说，是以“礼让齐家，九世同堂”闻名于天下。至唐高宗时，家族人丁兴旺，殷实富足，张公艺又多周济贫人，乐善好施，出资公益，修桥 补路，家族各项事业发展到黄金阶段。正是这个时候，高宗“亲幸其宅”，给张家带来绵延千年的荣耀；也正是从这个时候起，张家相继经历了三次变迁，九世同堂的大家族局面历三百余年后，遂告结束。这三次变迁分别是“分食十道”、“乱世逃亡”和“梨园分家”。
一、分食十道。贞观初年，因山河形势之便，将全国分为关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南十道，至开元年间又增至十五道。泰山封禅的第二年，唐高宗在为张家修建“百忍义门”、封张公艺长子张希达为司仪大夫的同时，还有一旨：分食十道。
张公艺的父亲张兴生有十男，分别是张温、张良、张惠、张茂、张俭、张艺、张诚、张让、 张秀、张严，张公艺行六。《百忍堂张氏行辈名实要略》（以下简称《要略》）记载，为了让天下人都来学习张家“礼让齐家”的美德，高宗降旨让其兄弟十人分食十道。于是，除张公艺守祖茔（留守桥北张）外，其他兄弟九人分赴各道定居，时在乾封年间（666－667年）。 从此，这个大家族析居全国各地。迁出的人都不肯忘记祖上恩泽以及兄弟张公艺持家七十多年带来的兴盛与荣耀，难舍难分之情无以言表。为日后相聚有凭，张公艺 砸一铁锅为十块，兄弟十人各执其一，盼以后再团聚时拼接。故唐时有一个说法：“铁锅张，遍天下”。世事多舛，迁出的九支在以后的漫长岁月里，并没有与故里相聚相识联宗续谱。直到清雍正初年，贵州三会县，江西玉山县、河南固始县以及浙江的“铁锅张”后人，才来桥北张参加过一次宗亲会性质的活动，此后联系渐少。近些年，时有来桥北张凭吊张公艺的，但仅限于凭吊而已，同故里的亲近关系不可同日而语。
二、乱世逃亡。“安史之乱”爆发时，在朝中为官的“百忍堂”族人有多位。他们商议认为，安禄山自范阳经山东一路直取洛阳，沿途烧杀掳掠无恶不作，唐军一路溃败，应防止安贼叛军祸害寿张族人。于是，他们共推时任右仆射的张抗，从京师长安秘密回到寿张老家，安排故里亲人逃亡事宜。《谱》载：张抗嘱咐所有外逃亲人，都不能暴露“百忍堂”的身份，也不能透露与“金鉴堂”的关系，否则会招来杀身灭族两大危险。于是，桥北张族众惊慌四散，故里几成空巷。这次外逃人员最后的落脚点，基本上以桥北张为中心向四周辐射，最远点距桥北张也不超过四百里，形成了延续至今的散居格局。这些散居点分别属于今天山东的莘县、阳谷、任城、嘉祥、金乡、汶上、梁山、东平、郓城、鄄城，河南的台前、范县，江苏的沛县等3省13县（区）的97个村（街）。清雍正初年，“百忍堂”张氏组织了一次较大规模的认祖归宗续谱联谊活动，当时形成的《张氏同谱录》，大致就是上述这些地方，只是村落数量比现在少。
三、梨园分家。《要略》载，自分食十道、乱世逃亡又七百年后，二十八世张禧张睿兄弟二人，于明正德八年（1513年），由桥北张去今阳谷县张秋镇从师读书。学有所成后，被老师的两个女儿所爱，双双成家，落居于今张秋镇梨园村。由此，带动了桥北张一部分族人迁居梨园，家籍称之为“梨园分家”。张禧张睿卒后葬梨园村南，昭穆坟茔。从此，梨园成为桥北张之外，“百忍堂”张氏的又一个比较集中的聚居地。
四、“百忍堂”张氏在莘县。《要略》载，莘县最初有张大庙、三里营、主簿营、卜庙张庄及韩张店后街等五处张公艺后裔聚居地。到了清雍正初年续谱时，已是十四处，及至民国二十一年（1932年） 续谱时，则已发展为二十个村（街），具体是：朝城镇西关、十二里庙，张寨乡张庄、尚庄、南杨庄，观城镇东街、岳坊、大吕海，大张家镇东吴庄，古城镇三里 营、北丁庄，王庄集乡朱村、罗海、崔庄、韩张店东街与后街，柿子园乡张大庙、张庄、十王庙李行与侯行等。现依《要略》所述，按支系梳理如下。
张大庙支系。为避“安史之乱”，该支先人（名讳失传）由桥北张径投武阳（朝城）城南十八里处一太（泰）山奶奶庙栖身。后依庙定居，子孙繁众，境内遂以张大庙替代奶奶庙为村名。村北有祖茔，宗谱无可考，从四十三世张克敬，始来（桥北张）续谱。四十二世张显贵，于清雍正三年（1725年），由张大庙徙居今王庄集乡韩张店东街，卒后葬村东南，昭穆坟茔。四十二世先人（名讳失传）一人，某年由张大庙徙居今柿子园乡张庄，卒后葬连庄村东南（连庄今已不存），昭穆坟茔。四十五世先人（名讳失传）一人，于清乾隆三十二年（1767年），由张大庙徙居今柿子园乡十王庙侯行，卒后葬村北，昭穆坟茔。上诸村，行辈名号与张大庙同。
三里营支系。三十五世张灏，于明万历二十一年（1593年），由梨园徙居今古城镇三里营。时贫，生子名张有财，到张有财之子张希同，富极，每出行必套八掛马车以夸富，人呼“张八掛”，明崇祯十四年（1641年）有碑刻记其事。明崇祯五年（1632），三十七世先人（名讳失传）兄弟二人，由三里营徙居今朝城镇十二里庙，卒后归葬三里营祖茔，从三十九世开始在十二里庙起茔。
主簿营支系。三十五世先人（名讳失传），与张灏为同辈兄弟，由梨园同来武阳 （朝城）。为谋生计，张灏去三里营，本支先人兄弟二人到主簿营定居。主簿营今属张寨乡。据桥北张现任持谱人介绍，因历史上几次续谱活动，主簿营都未派人参 加，故《“百忍堂”张氏同谱录》上取消了该村名字。但是，属于主簿营支系的其他几个村庄，“同谱录”上均有其来龙去脉的详细记载，他们是今王庄集乡的朱 村、崔庄、罗海和今张寨乡的南杨庄，具体情况是：四十世张自修、张自启兄弟二人，于清康熙十八年（1679年），由主簿营徙居朱村，卒后葬村西南，昭穆坟茔。四十世先人（名讳失传）一人，于清康熙二十二年（1683年），由主簿营徙居崔庄，从四十五世张其松、张其业兄弟二人始来（桥北张）续谱。四十七世张万兴，于清咸丰九年（1859年），由主簿营徙居罗海，卒后葬村西，昭穆坟茔。四十七世张自曦，于清咸丰七年（1857年），因世乱被害于崔庄（葬崔庄祖茔），其子张敬春时年八岁，孤苦无依，遂投南杨庄胞姐家，在此成年并成家立业，及卒，归葬崔庄父墓旁。张敬春之子张保林，卒后葬南杨庄村东南，张保林子孙繁众。
卜庙张庄支系。卜庙张庄即今张寨乡张庄，是作者的家乡。《要略》载，四十世张锡钦于清康熙十一年（1672年）， 由桥北张来此定居，渐成村落。因傍卜氏家庙，人呼为卜庙张庄。卜氏家庙有庙会，先人操持之。卒后葬村西，昭穆坟茔。因年代久远，行辈名号已紊，桥北张抄给 二十个行辈用字“兴玉传继广，兆宪庆繁祥，兰秀桂荣茂，逢春生贤良”，取代“廉让家声瑞……”旧的行辈用字。《要略》说，已紊者不咎，从五十五世“宪”字 辈起，新起名字一律用新字。“瑞”与新字中的“广”为同辈，依照行辈计算，作者为第五十三世。张锡钦定居卜庙张庄后，生三子：长子张贞，于清康熙三十八年 （1699年），徙居今柿子园乡十王庙李行；次子张洁于清康熙四十一年（1702年），徙居今观城镇大吕海；三子张勤守卜庙张庄。四十三世张怀珍，于清乾隆二十六年（1761年），由大吕海徙居今观城镇岳坊。四十五世张福，于清道光十三年（1833年），由卜庙张庄徙居今观城镇东街，卒葬城西南，昭穆坟茔。四十九世张廉德，于清光绪二十二年（1896年），由大吕海徙居今大张家镇东吴庄。四十九世张三甲，于清光绪四年（1878年），由卜庙张庄徙居今朝城镇西关，及卒，葬于城内，昭穆坟茔。五十一世张坤阳，于清光绪三十四年（1908年），由朝城镇西关徙居今张寨乡尚庄，卒后葬村西南，昭穆坟茔。上诸村，行辈名号与卜庙张庄同。
韩张店后街。《要略》载，“某世先人，名讳失传，昔由故里（桥北张）初迁武阳（朝城）南二十里柿子园，后徙主簿营。至明崇祯三年（1630年），三十七世（张）大刚字浩然者，由主簿营徙此，且来（桥北张）续宗谱。卒，葬村西北，昭穆坟茔。”韩张店后街今属王庄集乡。（注：本支先人曾徙居主簿营，但不与上述主簿营支系先人混淆，特此说明）
关于由桥北张、梨园始迁莘县，以及在今莘县境内再次迁徙的各村，其变迁的具体 原因，《要略》未详细到每个村去说明。但在序言中，针对三省十三县近百个村庄的不同情况，有一个笼统的概括，可供参考。“序言”说：“避乱逃灾不得已者， 官府迁民涉我族者，投亲友者，族人相唤者，彼有肥田可就食者，不睦族而出走者”等等。遥想当年，始迁莘县的先人不过十数百人，而今则已万余，不能不令人生 发几多感慨。
五、“百忍堂”张氏在东南亚。二百多年来，由广东、福建、浙江去马来西亚、新加坡及台湾的张姓后人，继承在家乡时的传统，在当地修建宗祠“百忍堂”。对此，洛杉矶《时局分析周刊》创办人、美籍华人张庆松博士，于2006年 撰文指出，东南亚一带的张姓约五万人，分清张、张廖、张简三支。“清张”出自清河郡一脉，他们供奉张歆为始祖公，本省（指台湾）主要是清张。在本省，特别 在宁静的乡村，座落在阡陌间的红砖农舍，只要留心观察，必然会发现不少人家，在两扇大门上方，恭书“清河郡”的牌子。登堂入室来到正厅，又会看到不少人家 高悬“百忍堂”的匾额，还可见到“齐家公艺，治国子房”的联语，有的人家则书“事不三思总有败，人能百忍方无忧”的联语。他们以这种方式向世人顽强地表 示：我姓张，来自中国北方的清河地区，我们的始祖有一位叫张公艺，互相容忍互相谅解兴旺起一个九代同堂的大家族，我们将奉行不渝！其实，早些年，有一位竞 选成功的台中市市长，就是清张后人，他在各处演讲时，大讲特讲唐朝张公艺的故事，声称自己是“百忍堂”张家的后代，为自己拉了不少选票。他们的虔诚，不可 不令我们格外珍视。清张对台中盆地的开发，功不可没。清朝雍正年间，广东“百忍堂”张姓人家，渡海来台，在台中地区开垦。当时，台中是番仔（土著民）的地 盘。“百忍张”的代表人物张达京出资开圳（圳：田间水沟，此指兴修水利），番仔则出让土地换取他的水利。不久，张达京娶番仔首领的女儿为妻，成为“番仔驸 马”，在台中引起轰动。在张达京的带动影响下，从神冈到丰原、潭子、石冈、东势及新庄一带，迅速出现了大陆移民的聚落。满清乾隆皇帝上台不久，把张达京和 番仔首领请到北京，面圣褒扬。
今天，藏于桥北张的张氏族谱上，查不到东南亚张氏的影子。联系到“分食十道” 那么大的家族变迁，也许可以这样认为：东南亚地区的“百忍堂”张氏，可能就是“十道”中“九道”之后裔，即“铁锅张”之后裔。所以这样想，源起福建石狮、 南平，浙江定海，安徽潜山等地区，都有《百忍堂张氏宗谱》藏于民间，都有“百忍堂”宗祠供奉张公艺，而他们，也同样与桥北张没有联系。当然，到底是一个什么样的承传关系，这需要以实事求是的态度去探索和发现，无论结果如何，都不影响这件事本身的历史与现实意义。因为，无论以前还是现在，我们寻根问祖联宗续 谱的目的，都是为了薪火相传，秉承祖志，续写家庭和睦、社会和谐新的华章，而不是别的什么。
还有一个现象需要指出：在我国南方另外一些地方，有许多张姓村落，并不承认或者说并不在乎是否与桥北张有宗亲关系，他们只是喜欢这个九世同居的故事，仰慕张公艺这个历史人物，便将本族祠堂的堂号取名“百忍堂”，湖南的长沙和贵州的贵阳一带，就有这种情况。京剧名家盖叫天（原名张英杰，河北高阳人），一生仰慕张公艺，又从自己坎坷经历中，体悟到“百忍”精神之重要，遂于1936年，通过媒体公开宣布，自己是张公艺后裔，并在杭州家宅的正堂，高悬“百忍堂”匾额。他的故居，如今已是游人如织的好去处。
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事实上百忍堂的“九代同居”究竟包括哪9代？在张公艺前后的家族历史究竟如何？目前尚缺乏早期的文献记载，今天所能见到的大抵出自后来的民间传说或方志、家谱。根据某些家谱记载，张公艺是张姓始祖挥的101世孙，也是汉留侯张良的22世孙，而张良又是张姓始祖挥的80世孙。至于《旧唐书》等所记载的张公艺家族“九代同居”，一般认为是指张公艺前后的9代人（上四代、本人、下四代）。在《姚江三墙门张氏宗谱·张氏渊源考》《贺州张氏族譜》等家谱中，都把张公艺之前的4代祖先与曹魏渔阳太守张平联系起来，张平是张姓始祖挥的93世孙，也是张良的14世孙。在张平至张公艺之间，又有94世孙晋司空张华，95世孙处士张韪，96世孙张兴（轩），97世孙宋濮阳太守张次惠，98世孙南朝宋青州主簿张安之，99世孙梁散骑常侍张弘策，而张弘策亦即张公艺祖父。家谱还记载张弘策有子5人（张缅、张绾、张缵（过继给张宏籍）、张绚、张经），第四子张兴又名张绚，生子10人，依次为：张温、张良、张惠、张茂、张俭、张艺、张诚、张让、张秀、张严，其中第六子张艺即张公艺。家谱还记载了张艺的夫人和儿子名讳，说夫人孟氏生8男2女，8男依次是希达、守诚、守衢、守衡、志广、志远、宗周、宗夏。因为九代以来都是族大人多，世上才有了“九代同居”的说法。可知张氏家族在因“百忍”而得名后，子孙中有不少人被派往各地为官，根据《百忍堂张氏行辈名实要略》的说法，为让更多的天下人学习张家的“礼让齐家”美德。“分食十道”结束了张公艺家族“九代同居”的历史，其家族从此析居全国各地。家谱还记载析居时为了不忘祖宗恩德，张公艺把一口锅砸为10块，兄弟10人各执其一，以便以后团聚时拼接，“铁锅张，遍天下”的说法也从此传播开来。在清朝雍正初年，生活在贵州、江西、河南、浙江等地的“铁锅张”后人还专门回到祖地寻根祭祖。据统计，如今的“百忍堂”后裔分布更为广泛，人口也已达数千万之多。另外，值得一提的是，张氏家族在张公艺之后，为了纪念他而建造了专门祠堂，张公艺墓长期受到官私祭祀和保护，张公艺像也配享在寿张县学宫。据相关资料记载，在张公艺去世后的第八年，张公艺像开始配享在寿张县学宫，此后又在县城东建张公祠，又称“百忍堂”，由张公艺6世孙张永岭负责日常事务。从此直到清末的1000多年间，历代都要“择其后人之俊秀者，主公蒸尝，以示风励”。而在当地方志或家谱中，也屡有“百忍堂”兴废或祭祀的记载。其中，有的记载是“唐、五代及大宋，百忍堂兴废几更，新旧屡易，终未尝有祭祀之绝绪也。记其年表，六百余岁无其坎坷”；有的记载当地知县在明正德五年（1510年）“念及张氏家族九世雍睦，百忍遗风，上表请建祠堂事，终于学宫建祠配享，令二十六世祖讳裕者，复袭奉祀，主持蒸尝”、在明万历四十二年（1614年）于寿张县城东关外“复建新祠，肖像肃然，表为一邑之师”，兵备道员在崇祯六年（1633年）“出赎锾银，饬县重修。又捐祠前东西地二亩，以广庙基，改增轮廓，东建蔬圃园，西立百忍堂石，右作更衣亭”，朝中司勋在清雍正十二年（1734年）来祠主祭时“面谕重葺”。 1951年6月17日，毛主席邀中共聊城地委宣传部长司洛路同志，到北京中南海家中做客。刚入席毛主席便问：“寿张归你们地委管吧”司洛路同志说：“是的，寿张隶属于我们地委管辖。”毛主席又问：“为什么叫寿张县？”司洛路当时没有回答上来。毛主席接着又问：“寿张有个张公艺，他家九世同堂是怎么回事，你清楚吗？”司洛路又没有回答上来，一时很尴尬。从北京回来后，去寿张县委咨询，对寿张县名的来历和张公艺其人其事进行了解和考证，并将考证结果写成文字材料，给毛主席作了汇报。寿张县委认为毛主席尤为关心百忍堂张公艺九世同居之事，就在寿张县城（今为阳谷县寿张镇）隅东，东关道北张公祠原址上新建了一座张公祠（百忍堂）。1958年8月16日，毛主席在山东济南接见，寿张县委书记刘传友，问他寿张历史上有个张公艺，九世同堂有没有这回事，刘传友同志回答：“有，在寿张东关至今还有张公祠遗址。另据《兖州府志·陵墓志》记载，“寿张县张公艺墓在县城南十里，正德六年参政史学立石志之”，说明直到明代都是如此。明代以后，该墓也多次重修，并建有石坊、翁仲、碑碣等，至今仍是重点文物保护单位。
综合所有已知资料，百忍堂九世同居达千口之家，应最少从濮阳太守张次惠算起，这比较符合历史和事实，如果单从张公艺算起怎么也算不出九代千口同居，也不符合代差。资料来自网络，侵删。
以下图片是山东寿张百忍堂张公祠筹备委员会张茂勇提供
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