文/陈泗东

真少林共七个一个在泉州

这几年掀起了一阵“少林热”。根据我的理解，少林者，中国传统武术之谓也。中国武术大多声称为僧传，僧大多声称在河南嵩山少林寺学艺，因此嵩山少林便被公认为我国传统武术的发祥地。少林武术传到南方来，形成了南少林拳及其传播中心一一南少林寺。世传“天下少林有二，一在中州，一在闽中”。中州少林毫无疑问在嵩山，闽中少林在何处，曾有多种说法，一般都认为在泉州。本世纪三十年代主持南京国术馆编审处的少林学者唐豪，于所著《少林拳术秘诀考证》一文的第十章，对我国的少林寺做了翔实的考证说：“真少林共七个，一个在登封，一个在和林，一个在蓟州，一个在长安，一个在太原，一个在洛阳，一个在泉州。”除登封及泉州外，其他五个少林都为元朝初年福裕禅师所建。该文又说：“假少林共三个，一个在福州，一个在山东，一个在台湾。福州少林出洪门传说，所在地不一其名。《近代秘密社会史》卷二西鲁序，谓在福州府圃龙县九莲山。洪门秘书《西鲁传》谓在福州府盘龙县九莲山。《近代秘密社会史》第二章，谓在福州府浦田县九莲山。查伦敦不列颠博物院所藏较早的天地会抄本（光绪七年收入《近代秘密社会史料》），并不言其假托的少林在何省何县何山，可见这些地名不是原有的。依著者推断：洪门称长房在福建，故晚出的《海底》附益少林在福州九莲山。其后改“莲’为连’之本分而为二：一增圃龙县名，一增蒲田县名。‘盘’、‘蒲’二字又是其后转变的。在《近代秘密社会史料》未出版以前的五年，冯超如见告，蒲田县是莆田县的转讹，当时为了究明这一少林的有无，曾经查过莆田县志，结果找不到此一少林。又托中央国术馆学员徐树桩于其莆田原籍调查，结果也找不到此一少林。圃龙、盘龙、蒲田三个县名，不特为福州一府所无，兼为福建全省所无，可见其伪。”这是他的考证。

组织僧兵非乱世不为

六十年前唐豪已认为泉州少林寺为真少林寺，泉州为南少林发祥地之说原有所本，泉州少林寺之名亦曾记于明嘉靖间抄本《清源金氏族谱·丽史》（此抄本原件尚存）。其寺亦有地点可查。近有一说，力图说明南少林寺在莆田而不在泉州。听说其证据主要有三点：一是从地形考查及民间传说，证明该地甚类九连山，并曾被毁。查九连山为洪门附会之说，前人已加考证，莆田本无九连山之地名及少林寺之寺名，而和尚造反致寺被毁之民间传说，各处皆有，难以证实该寺即南少林寺。二是引据宋代某状元之题诗，诗上指明该寺是少林。此诗文词鄙锂，显非状元的作品，恐为近代浅学之人所伪托，很难令人信服。三是有一件镌刻北宋仁宗年号的石槽，出现了“僧兵”字样。但若联系宋仁宗时代的全国及福建历史背景来考查，我窃有疑焉。按“僧兵”系人称而非自称之词。唐太宗告少林寺僧之敕唐宋史籍，均无僧兵名堂，亦无自号僧兵的。明清著作提及之“僧兵”，均为人称之词，少林寺僧並没有以僧兵自称的。丁福保《佛学辞典》（2480页）认为僧兵之定名，始于明代。大凡出现僧兵之时，都在我国历史上政局处于内忧外患之际。僧人奉佛法，严持戒律，佛教诸戒以戒杀为首条。僧人平时练武健身护寺，无可非议，若要组织军队打仗杀人而破杀戒，则非乱世不为，是不得已的事。今莆田在北宋仁宗时，竟出现以“僧兵”自称的石刻，且连接于“当院”（即监院、亦称监寺，为禅宗六知事之一，俗称“当家”）的佛教职位之后。宋代承平之世，福建出现了僧兵之组织，殊出人意外。莆田古属泉州，宋太宗太平兴国二年（公元977年），陈洪进纳漳泉（含莆田县）二郡给宋朝，性质为和平统一，闽南没有战乱。其时泉州尚领莆田，所以莆田也是和平地区之一。宋太宗太平兴国六年（公元981年）莆田才从泉州分出成立兴化军，在安定繁荣的局势下建立了新的行政区。终宋太祖、太宗、真宗、仁宗之世，闽南既无内乱亦无外患。此时莆田竟有“僧兵”之组织，不知目的是什么？僧兵和僧人练武不同，太平时期僧人照常练武是合法的，太平时期僧人组织军队，如果不经政府许可，则是谋反，必被剿灭。但传说中的南少林寺被毁，却不在北宋，而在明清，和历史背景对不上号。

《洪门历史》地名属假托

莆田有少林寺之说，也是事出有因，近代著作《洪门历史》始载：“福建莆田县九连山少林寺，少林寺本在河南登封室山，福建少林寺是河南少林寺之支寺。”因为《洪门历史》此书是秘密会社传说的汇编，出版于本世纪二十年代，人名地名多属假托，著名清史专家萧一山在《近代秘密社会史料》中详细考证洪门传说中的几个问题都是影射的，如主角郑思达是影射泉州人郑芝龙，少林寺的被毁是影射某侠僧的。唐豪考证：“唐人所作《石淙序》有“少室若莲’之句。袁宏道《嵩游记一》，谓当地土人称少室曰“九顶莲花寨’，登封少林就在九顶莲花寨五乳峰麓。可见“连’为“莲”字的省讹。九连山即指少室，故天地会的少林，实际即影射登封少林。”以上诸说均经学术界认同。

莆田有九华山而无九莲山

嵩山少林寺在中国历史上有两个重大影响，一是达摩祖师于此开创中国佛教禅宗，二是中国少林武术的发源地。二者既有区别也有联系，不可一概混淆，更不能把禅宗所建的佛寺一律视为少林武术之寺。中国《佛学词典》（1020页）称禅宗：“自初祖达摩倡禅至五世弘忍为一脉。弘忍有慧能、神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故曰南宗。神秀入洛阳而其道盛，故曰北宗。”慧能于唐朝开元八年（公元720年）在广州逝世，南禅宗在唐代已传入福建，建有不少禅宗寺院。泉州甚多，莆田亦有，所以泉州有“泉南佛国”之称。如果把唐代建造的属于南禅宗的寺院一律视为少林武工的寺院，是佛学门外汉的见识，南辕北辙，无从争论。从地名、时代等方面的科学论证，对莆田南少林寺的论断，我亦不敢苟同。

（一）莆田有“九华山，此北部第一支，为城中后屏山也。在城北五里。由兴化县崇仁里诸山发脉而来，至延寿溪止。九峰攒簇如莲花，故名”（乾隆《莆田县志》卷一）。“九华山一名陈岩山，相传汉代有陈姓仙人居此。又以山形九峰攒簇如青莲花，故名，山位于西天尾乡境内，海拔741.5米，是我县北干山脉的主山。”（1980年12月莆田县地名办编《莆田县地名录》，自然地理实体250页）从古至今，莆田只有九华山而无九莲山之地名。今忽出现莆田“九莲山”之新名，似有附会洪门传说九莲山之嫌。我国南方九峰攒簇之地形甚多，如广东连平之九连山，福建南平之九峰山，泉州西北的九峰岭、莲花峰等，都是九峰攒簇。不便以地形虽类似而名称则不同之地，生搬硬套为传说中的九莲山或九连山。

（二）莆田九华山绵亘数十里，山上寺院甚多，兴废不一。例如乾隆《兴化府莆田县志》卷四载：“苦竹院在九华山后，有山鬼岩。唐会昌中（公元841－846年）沙门千灵辞六祖（即南禅宗初祖慧能）入闽，祖曰逢苦即住，灵至此住锡，……屡经兵火，地入民间，清朝康熙初，僧□庵买地重建。”此苦竹院建于唐代，是南禅宗之入闽，但非少林武功之地，其重建时代又在清康熙初年，更与毁少林之事无关。九华山上还有迎福院、九峰院、凤林寺、大观寺、上生寺、国欢院等寺院。遍查县志，独无林山林泉院（即莆田考证之南少林寺）之名。九华山上寺院既多，古代时兴时废，近又经文革之劫，在山上调查收集零散的残碑与石槽，是一件有益之事，但切忌全都纳为南少林寺遗址的实物证据，致使人发生移苗并坵之错觉。学术问题是严肃的问题，原物出土地点在考古学论证上至关重要，应服从科学规律，切忌随心所欲。

少林辈份的考证显系谬误

（三）据报道，收集到的石槽（出土地点未明）刻有铭文二行：“当院僧兵永其、佳其合共造石槽一口。”（另台湾《中央日报》则引上海《文汇报》写为“当院僧兵水其、至仁、至其共造石槽一口”，文字不同，僧名亦不同，並多出一人，未知孰是？）另一行为：“宋嘉佑（原注：祐）癸卯九月造住持比丘體（原注：体）茂立。”我虽未见原件，但相信所录铭文应不致托改。可是说者对僧名的少林辈份的考证，则显属谬误。查唐豪《行健斋随笔》载：“《少林释氏源流五家宗派世谱图序碑》载元初福裕师曾立曹洞七十字辈，……自元初迄今，少林僧取名，皆不越此。然考诸元以来少林碑刻所载僧名，悉与释氏源流五家宗派世谱定祖图序相符。”又清洪亮吉《登封县世志》称福裕：“姓张氏，文水人。……元世祖命住少林，……世以兴复嵩寺，功比开山，谓之祖师。”证实福裕为元初时僧人。元朝少林祖师福裕所定的辈份，当然从元初算起，代代遵以命名。该字辈的第三十三字确有“永”字辈，第三十七字确有“体”字辈。现在泉州的曹洞派僧人仍按此辈份命名，已用至“妙体常坚固”（第36至40字），如泉州崇福寺近代著名练少林武功的妙月师，即“妙”字辈（第36辈），崇福寺僧现任新加坡佛教会长的常凯法师，即“常”字辈，而说者却把这个元朝定的辈份逆套到北宋时代的僧名上去，以作南少林寺之证据，时间颠倒，附会甚明，不足为据。

嘉祐八年政通人和

（四）我国出现僧兵的历史时代背景上面我已说明。今莆田石槽所刻嘉祐癸卯九月即北宋仁宗嘉祐八年（公元1063年）。其时史称“政通人和”（范仲淹语），天下非常太平。福建更无外患或内乱。乾隆《莆田县志》卷三二·北宋沙门文矩传载：“吾所居之地，永不动干戈，五季所在兵争，莆赖以免。留陈据有漳泉，随即归命，莆息兵晏堵者数十年。”可知莆田更加太平。当仁宗嘉祐八年，南疆狄青已平侬智高。北方契丹早已言和，《宋史》卷十三·仁宗纪说“（嘉祐）八年正月辛亥，交趾贡驯象九。……二月甲申，下德音减天下囚罪一等，徒以下释之。……三月辛未，帝崩于福宁殿，遗制皇子即皇帝位。十月甲午，葬永昭陵。……十一月己酉，减东西二京罪囚一等。”这一年既承平又逢国丧期，莆竞能聚集“僧兵”，并刻石槽为铭，为国法所不容，颇出人意表。况泉州人曾公亮及泉州出生的韩琦正同时任当朝宰相（嘉祐六年间八月庚子同时任命）。仙游人蔡襄于嘉祐五年（公元1060年）落成泉州洛阳桥后，被召返京，嘉祐八年（公元1063年）八月迁给事中擢三司使，闽人甚为当政，莆田离泉不远，故乡附近聚集“僧兵”，目的何在？岂能坐视而不如实向朝廷反映？封建统治者最讨厌和尚练兵，唐季之书《北梦琐言》载：“高骈在蜀，忽召开元寺僧千人遍笞之，曰此寺十年后当有僧作乱，是以厌之。其后土人果髡发执兵，据寺为乱。”可以为证。

南少林要包括五个方面

现在撤开莆田南少林寺的考证不谈，我认为“南少林”一词，不应老是缠在寺的问题上，应该赋予更科学的含义。其研究范围要包括：（１）寺院、（２）武术典籍、（８）拳种、（４）历史源流、（５）民间习俗等五方面，才能确定其发祥地之地位。目前研究南少林，多偏重于是否有个南少林寺，似乎有个南少林寺就具备南少林发祥地的条件，因而忽略了其他四个条件之研究。全国过去连真带假共有十个少林寺，北方虽有七个少林寺，但嵩山少林的主导地位仍然颠扑不破。南方的三个少林寺，莆田少林与福州少林寺实是一传为二，现在传媒所称的莆田南少林寺，其本名也不是直呼“少林寺”，有如泉州的少林寺并不直呼少林，而称为“东禅少林寺”一样。有无此寺虽值得探讨，也是重要问题之一。而我认为只探讨是否有寺，还不够深入，应该要五个方面综合考察，才有全面的说服力。

泉州是南少林的发祥地。我曾经写过《泉州少林史迹阐微》（载国家体委文史工作委员会主办《体育文史》总第十六期），对此作初步阐述。现就南少林是发祥于泉州的理由综述如下：

泉州确有少林寺

（一）确实有个少林寺，即是位于泉州东门外凤山之麓的“东禅少林寺”。始建于唐朝乾符年间（公元874－878年）。泉州少林寺之名，载于明嘉靖间的抄本《丽史》，其时洪门尚未诞世，与洪门传说无关。清咸丰丙辰（公元1856年）东禅寺山门竖有“少林古迹”匾额，其时也在《洪门历史》、《万年青》诸书问世之前，与后来渲染影射的少林小说无关，更与现在的“少林热”无关。考查少林寺问题，是属于文化范，不是宗教范畴。宗教范畴中，某寺在某地，例如天台宗必定源于天台山，易地皆非圣地，亦不受教徒的崇拜。少林寺是代表武术，即使有寺而没有足资证明该地武术源流的确切史实，也不足说明问题。

俞大猷回传少林棍术

（二）明代泉州人俞大猷（公元1504－1580年）著有《剑经》，唐豪说：“文中所称长剑之技，就是棍法。《剑经》就是大猷所撰的一部以棍法为主的专门著作。”此书被公认为南少林拳的经典著作。俞大猷并以此棍术回传给嵩山少林寺僧宗擎、普从，事见嵩山少林寺所立的俞氏《新建十方禅院碑》及大猷所著《正气堂集》。《剑经》所用的南拳术语，现仍为泉州拳术的术语。又有和俞大款同时代的泉州人官居都督的“邓寒松名城……少与俞虚江为刎颈友……一时有俞家拳、邓家棍之号”。（乾隆《泉州府志》卷七五引《王遵岩文集评》）按此书为明朝人的作品，可见明代泉州人成为一家拳法之鼻祖者不只俞大猷一人。

《温陵旧事》称泉州手扑妙绝天下

（三）明遗臣大学士泉州人黄景昉《温陵旧事》称泉州拳术妙天下，乃是俞大猷所传的。泉州的少林拳种，代有传人，多种派别至今不衰，此处不备述。如能来泉参观，一览便知。泉州的少林武功，明以前资料不足，难以详考，嘉靖以后，外患频仍，民间练武之风因而极盛。明人凌扬藻《蠡勺编》称“闽之漳泉习镖牌”。郑成功的军队，即以藤牌著称。清初永春人林兴珠，原为郑部，降清后官至建义侯，受康熙皇帝命率福建藤牌兵五百人至黑龙江抵抗沙俄，可见泉人习武之广泛。清初洪门天地会史载为郑成功部将泉州同安人陈永华所创，“假少林之技术，鼓逋臣之血气”，以谋反清复明。泉州地区是天地会的发源地，天地会为避祸计，人名地名均避开泉州，假托于他方，“九连山”之伪托，乃其一例。但足以证明泉州拳术的源远流长与普遍。郭希汾《中国体育史》称俞大猷“以拳法练兵士，故明社即屋，而少林一派转为大盛，亦平时提倡之功也”。此语符合泉州当时的实际。

明代俞大猷在泉州传播少林武术，影响巨大，当时的记载说：“戚将军新书（即戚继光《纪效新书》）于练兵法，无不破的。而俞武襄（俞大猷）《剑经》先教棍法，以用棍如习《四书》，刀牌枪钯长统诸艺，如各习一经。其言曰，练兵必先练胆，练胆必先教艺，艺精则胆雄，胆雄则兵强。且练兵必先练一人始，其一人已精，以教十，无难也，可法也。闽兵闽船，昔称长技，贼甚忌之。沿海一带……如晋江之石湖、深沪、祥芝、福全、围头、东石、石菌；惠安之崇武；南安之石井、营前、莲河；同安之澳头、刘五店、官澳、神前、烈屿、金门、水头。各澳之人，皆多骁杰，胜浙兵远甚。”（乾隆《泉州府志》卷廿五引蒋德璟《策海》下篇。蒋德璟，晋江人，明天启壬戌（公元1622年）进士、累官东阁大学士）可见泉州南少林武术对保家卫国之贡献。

泉州最盛者为太祖拳，有源有流

（四）泉州拳术的源流甚明，现在南方广东等七省市及东南亚各地在探索其拳种来源，都自称源自泉州。广东佛山市有一种治跌打损伤的少林膏药，盛销港澳，自称传自泉州，该市卫生局并曾来函探询。日本冲绳的拳术和泉州相似，数度来泉寻根交流。拳派有如家谱，代代交嘱，绝不致乱认祖宗，贻笑于人。

泉州拳术最盛者为太祖拳，《中国体育史》说：“《北拳汇编》云：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。匡胤挟有奇技，秘而不示人，醉后曾与群臣言其奥蕴，寻悔之，又不欲食言，卒置其书于少林寺神坛中，其法以硬攻直进为上乘。’其言少林派始于宋太祖。今人亦有谓洪拳由宋太祖者。《纪效新书》（戚继光所著）谓：‘宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、□拳（□音讹，义为鸟媒，缚生鸟以诱外来之鸟）诸名势。’则太祖之精于技击断然无疑，或少林拳术得太祖而益精，亦未可知也。”泉州太祖拳奉宋太祖赵匡胤为祖师，其源亦有可谈。昔金灭北宋，尽俘汴京皇族北去。因宋太祖传位于其弟宋太宗，故所俘近亲皇族皆为太宗之子孙。太祖子孙倒而安全，后随宋室南渡。南宋高宗之初，移南外宗正司于泉州，所属皇族都是宋太祖的直系后代。泉州南外宗正司之设立，对泉州文化的发展，诸如音乐、戏曲及其他都具有重大影响。平时皇族练太祖拳以健身，故太祖拳之于泉特盛，是有其历史背景的。他处则无此条件了。郭希汾说：“按《剑经》总诀歌有云‘一打一揭，遍身着力，步步进前，天下无敌。’此棍法虽变为五虎拦，实即大猷传宗擎，宗擎传寺众的长剑技。……大猷传少林的棍法，以步步进前为法。”对照宋太祖以“硬攻直进为上乘”，其技法是一致的。泉州的太祖拳之源于宋太祖，俞大猷的另一位老师赵本学，就是南外宗正司的宋太祖直系子孙，故他以步步进前为法，其有源流可知。泉州拳术有源有流，上承宋太祖拳法，后历代华侨出国及清初秘密会社之人，南奔两粤及海外，拳法因之南传。现在广东省等一些拳种还自认其拳术源自泉州，是符合史实的。

民间练武成风

（五）少林武术渗透于民间习俗，形成练武风气，这是泉州的特点。泉属之人好械斗，这是众所周知之事，乡里分“东西佛”，族里分“大小姓、强弱房”，解放前械斗之事几乎无年无之。要械斗就要练武，各乡设武馆、传武艺，节日更以武术为娱乐之一种形式。如我国传统的“舞狮”文娱节目，在泉州就发展成为“刣狮”，把武术和舞蹈融合在一起，真刀真枪地“刣狮”（杀狮）表演了，此节目为别地所无。又如泉州民间死人做功德超度，最后必定要“戏弄钹”及“打桌头城”，两者都涉及武术表演。这也是别地所无的。泉州方言称少林武术为“拳头”，善武术的人称为“拳头师傅”，这些方言今尚流行。泉州人把“拳头、烧酒、曲（南音）”列为日常消遣的三件事，可见少林武术之深入泉州人的生活习俗之中。

清代海军将领泉州人占了一半

另外，某地练武之风之盛衰与否，从该地武将人数之多寡，亦可见其概略。清代福建提督衙门设在泉州，乾隆《泉州府志》卷廿八曾详载自顺治至乾隆中期约八十年间的福建水师提督、参将、守备、游击等武将姓名籍贯，计228人。内提督（相当于今省军区司令）17人，泉州籍有万正色、施琅、吴英、施世骠、林君升、胡贵、马龙图等7人，漳州籍3人，福州籍４人，唯未见莆田籍人。参将以下计211人内泉州籍94人，漳州籍37人，福州籍16人，兴化籍4人（守备陈盛贵，游击朱明、吴应鹏、吴孕骥）。当时的海军将领泉州人占了一半（鸦片战争以后则福州人占多数）。又据道光《晋江县志》卷廿九所载自清初至道光间，福建陆路提督等武将405人，因陆军多系北方派来的，故福建籍人数不多，但漳泉籍也达49人，福州籍28人，而兴化籍则没有一个。又乾隆志另载金门镇总兵守备游击等名单92人，内总兵25人以漳州籍8人为最多，泉州3人，莆田2人次之，全部92个武官，泉州籍共24人，漳州17人，莆田10人，福州6人。根据以上数据表明，明清福建沿海人民练武之风，泉州远远超过福州、兴化二府，列为上游。据现立于洛阳桥蔡襄祠中之道光间泉州知府沈汝瀚所撰写碑记，称鸦片战争时期，泉州练乡兵十万人以抗拒英国侵略者，也可见道光时泉州人民练武之盛。

基于上述五方面的历史事实及现况，我认为把泉州看作南少林的发祥地，有如泉州同时又是南音的发祥地、南戏的发样地之一，应该是恰如其份的。